歷史是一門(mén)可以探索人類(lèi)歷史的軌跡的學(xué)科，而這門(mén)學(xué)科對(duì)于中國(guó)中學(xué)生們來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)十分熟悉了，而很多史學(xué)家和相關(guān)學(xué)者會(huì)對(duì)某一段歷史進(jìn)行詳細(xì)解讀與記錄還有研究，并最終形成一本邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)書(shū)籍出版，那歷史學(xué)必讀十大書(shū)籍有哪些，歷史學(xué)著名書(shū)籍有哪些，排行榜123就為大家盤(pán)點(diǎn)并介紹歷史學(xué)必看著作排名前十。
2023年歷史學(xué)書(shū)籍推薦十佳
1.酒之爵與人之爵
在上古時(shí)代，酒器在等級(jí)禮制中扮演了特殊的角色。"爵"和"尊"成為了表示人們身份地位的詞匯。“爵”代表著重要的品位，“尊”表示基本的身份地位。通過(guò)詳細(xì)的研究發(fā)現(xiàn)，“爵”有著不同的概念演變，它們被用來(lái)區(qū)分不同等級(jí)的容量化器名。這種等級(jí)架構(gòu)揭示了古代以小容量為貴的典禮用爵制度。這項(xiàng)研究具有深遠(yuǎn)的理論意義，揭示了飲酒器禮制背后的禮學(xué)邏輯和古人構(gòu)建華夏禮樂(lè)的能力。整個(gè)體系清晰有序，展現(xiàn)了古人在構(gòu)建禮樂(lè)體系方面的卓越才能。
2.歸葬
在動(dòng)蕩年代中，生命是如此短暫，即使是高門(mén)貴胄，死亡也會(huì)帶走無(wú)盡的遺憾和煩惱。經(jīng)過(guò)一千多年的時(shí)間，我們終于有機(jī)會(huì)重新打開(kāi)那扇“幽戶(hù)”，探尋曾經(jīng)有溫度的生命歷程和未完成的人生遺憾。本書(shū)以六朝為背景，將“歸葬”視為一個(gè)個(gè)人案例，來(lái)理解中國(guó)人在終極安放的過(guò)程中如何進(jìn)行文化再造。我們將思考一個(gè)問(wèn)題：傳統(tǒng)的習(xí)俗和觀念在新社會(huì)中如何被遺忘、改變和選擇性保存?這些舊觀念和習(xí)俗將如何影響新社會(huì)的權(quán)力秩序和個(gè)人身份的建構(gòu)?同時(shí)，我們還將探討中國(guó)人文化中的個(gè)體自由和家國(guó)想象是如何產(chǎn)生和演變的。
3.史前至唐代高原絲綢之路考古研究
《史前至唐代高原絲綢之路考古研究》是一本基于考古材料進(jìn)行觀察與分析的專(zhuān)題研究。通過(guò)結(jié)合文獻(xiàn)材料和其他方法的比較研究，書(shū)中提出了關(guān)于“高原絲綢之路”的概念，并論證了其主干線(xiàn)和交通路網(wǎng)等內(nèi)容。書(shū)中的觀點(diǎn)基于近年來(lái)青藏高原的考古新發(fā)現(xiàn)，并綜合了漢藏文獻(xiàn)以及歷史學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)等多學(xué)科的研究。這本書(shū)的研究成果不僅對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)有重要的佐證作用，而且具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新意義和學(xué)術(shù)價(jià)值，并且具有現(xiàn)實(shí)意義。
4.走出五代
“走出五代”的核心關(guān)切是宋初政治體制調(diào)整，其中對(duì)藩鎮(zhèn)的措置非常重要。要理解宋初的藩鎮(zhèn)政策，需要回顧唐末五代的歷史，并將其放置于整個(gè)十世紀(jì)的政治社會(huì)變動(dòng)中進(jìn)行理解。本書(shū)從“方鎮(zhèn)為國(guó)”的角度探討了五代王朝建國(guó)的異同，總結(jié)了“藩鎮(zhèn)州郡化”措施的來(lái)源和發(fā)展過(guò)程，描繪了“藩鎮(zhèn)時(shí)代”的地方政治活動(dòng)，展示了十世紀(jì)藩鎮(zhèn)的多重方面。通過(guò)這些，呈現(xiàn)了宋初“走出五代”的歷史過(guò)程，并回答了十世紀(jì)地方行政調(diào)整對(duì)宋代乃至中國(guó)古代地方行政制度的意義。
5.從天書(shū)時(shí)代到古文運(yùn)動(dòng)
本書(shū)通過(guò)分析北宋前期的政治過(guò)程和古文運(yùn)動(dòng)，展示了宋代古文運(yùn)動(dòng)的歷史發(fā)展。上篇討論了“天書(shū)時(shí)代”，探究了真宗與徐鉉合作融合了漢唐經(jīng)學(xué)、讖緯學(xué)、道教思想的情況。下篇?jiǎng)t探討了仁宗朝的古文運(yùn)動(dòng)如何在批判天書(shū)時(shí)代的政治文化中誕生。本書(shū)重點(diǎn)關(guān)注了士大夫群體，深化了對(duì)仁宗朝古文運(yùn)動(dòng)歷史過(guò)程的理解。作者認(rèn)為，天書(shū)時(shí)代是趙宋君臣總結(jié)和展示漢唐君主對(duì)“太平”的想象和操作，以確保統(tǒng)治的合法性。而天書(shū)時(shí)代在仁宗朝的失敗則意味著士大夫們開(kāi)始反思，甚至放棄了漢唐儒學(xué)賦予的政治理念。因此，從天書(shū)時(shí)代到古文運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)政治史和儒學(xué)史轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。
6.遼代五京體質(zhì)研究
遼朝地方統(tǒng)治制度將游牧文明和農(nóng)業(yè)文明兩種因素融合，具有獨(dú)特特色。然而，由于史料缺乏，對(duì)于遼朝地方行政制度的認(rèn)識(shí)仍然有限。連遼朝是否存在道級(jí)的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)都是未解決的問(wèn)題。有關(guān)遼朝地方行政制度的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)需要重新檢討，并需要進(jìn)行深入研究。本文以五京體制為中心，探討了遼朝統(tǒng)治和治理地方的方式，重點(diǎn)關(guān)注遼朝地方行政制度的整體結(jié)構(gòu)和地方統(tǒng)治政策的特點(diǎn)。
7.清代中國(guó)的法與審判
清代中國(guó)的法與審判以清代的訴訟和審判為中心，對(duì)法制度與審判的實(shí)踐形態(tài)、民間組織秩序、法源與處理糾紛原則等問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的發(fā)掘與理論探討。作者將情、理、法三個(gè)關(guān)鍵概念從中國(guó)的糾紛解決實(shí)踐中提煉出來(lái)，將基于情、理、法平衡感覺(jué)的民事訴訟處理視為一種教諭式調(diào)停。本書(shū)旨在揭示中國(guó)社會(huì)秩序原理，詳細(xì)描述清代訴訟審判的制度體系與民事訴訟處理結(jié)構(gòu)。
8.江督易主與晚清政治
晚清時(shí)期，江督易主成為重要的政治議題。通過(guò)對(duì)“湘人江督格局”和“北洋下南洋”兩個(gè)概念的深入研究，揭示了東南地區(qū)權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移的三個(gè)重要階段。這為我們理解晚清政治格局的演變提供了新的線(xiàn)索。在此基礎(chǔ)上，突出了南北關(guān)系的重要性，并嘗試解決內(nèi)外輕重和督撫專(zhuān)政的爭(zhēng)議，提出了“有重心的同治”格局。這一格局可以幫助我們理解晚清政治的特點(diǎn)和找到出路。
9.耶路撒冷以東
耶路撒冷以東是中國(guó)人類(lèi)學(xué)者在中東進(jìn)行田野作業(yè)完成的民族志作品。作者通過(guò)15個(gè)月的田野調(diào)查，全面描述了“在邊界上”的耶路撒冷社會(huì)。書(shū)中運(yùn)用地緣-生命政治的理論，融合不同的表述方式，以揭示巴以沖突在日常生活中的實(shí)際情況。作者詳細(xì)描述了家族、宗教和國(guó)家在“耶路撒冷以東”中的重要性，以及經(jīng)歷治理的復(fù)雜過(guò)程。通過(guò)描述歷史敘事、權(quán)力關(guān)系和治理效果的多樣性和復(fù)雜性，書(shū)籍試圖還原真實(shí)的耶路撒冷和巴以邊界。
10.邊緣女人
《邊緣女人》是一部以個(gè)體為中心的十七世紀(jì)歐洲社會(huì)史、文化史研究。作者娜塔莉·澤蒙·戴維斯通過(guò)三位女性的回憶錄、自傳和著作，揭示了她們的人生經(jīng)歷，并通過(guò)她們的故事研究了十七世紀(jì)社會(huì)歷史。這部作品展示了這三位生活在歐洲、北美和南美的普通女性的多樣性。她們不是貴族，也沒(méi)有特殊身份，但她們的存在悄然影響了男性主導(dǎo)的世界。格莉克爾的回憶錄教育人，瑪麗的書(shū)信和自傳記錄了她的生活，梅里安的著作和畫(huà)作則展示了她的藝術(shù)才華。這些女性沒(méi)有被母親或妻子的身份所束縛，她們身處邊緣地帶，但卻在男性主導(dǎo)的世界中發(fā)出微小的聲音。
